Dalam diskusi teologi Kristen, doktrin Once Saved, Always Saved (OSAS) atau "Sekali Selamat Tetap Selamat" sering kali dibangun di atas ayat-ayat yang berbicara tentang jaminan keselamatan dan kasih karunia Allah. Bagi para pendukungnya, ayat-ayat ini adalah bukti bahwa keselamatan bersifat mutlak dan tidak bisa hilang oleh alasan apa pun.
Namun, jika Anda meneliti teks-teks tersebut secara lebih mendalam melalui prinsip hermeneutika (tafsir Alkitab) yang sehat, banyak pakar teologi menilai bahwa golongan OSAS sering kali melakukan cherry-picking—yaitu mengambil satu atau dua ayat keluar dari konteks sastra, sejarah, maupun tata bahasa aslinya.
Berikut adalah beberapa ayat Alkitab utama yang kerap disalahartikan demi mendukung doktrin tersebut, beserta pelurusan konteksnya.
(1) Yohanes 10:28–29 – Mengabaikan Kondisi pada Ayat Sebelumnya
Ayat ini sering kali menjadi "senjata utama" untuk menyatakan bahwa sekali seseorang berada di tangan Yesus, posisi itu permanen dan tidak bisa diganggu gugat.
"Dan Aku memberikan hidup yang kekal kepada mereka dan mereka pasti tidak akan binasa sampai selama-lamanya dan seorang pun tidak akan merebut mereka dari tangan-Ku. Bapa-Ku, yang memberikan mereka kepada-Ku, lebih besar dari pada siapa pun, dan seorang pun tidak dapat merebut mereka dari tangan Bapa."
Di mana letak salah tafsirnya?
Golongan OSAS sering kali langsung melompat ke ayat 28 dan 29 tanpa membaca Yohanes 10:27, yang merupakan fondasi atau syarat dari janji tersebut. Ayat 27 berbunyi: "Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikut Aku."
Dalam teks asli bahasa Yunani, kata "mendengarkan" (akouousin) dan "mengikut" (akolouthousin) menggunakan bentuk present active. Artinya, tindakan mendengarkan dan mengikut ini bukanlah peristiwa satu kali di masa lalu, melainkan sebuah tindakan yang dilakukan terus-menerus secara konsisten. Janji jaminan bahwa "tidak ada yang dapat merebut" pada ayat 28-29 hanya berlaku bagi domba yang terus mendengarkan dan terus mengikut Yesus. Jika seseorang berhenti mengikut-Nya, mereka secara sukarela keluar dari perlindungan tersebut.
(2) Filipi 2:13 – Menyalahgunakan Kedaulatan Allah untuk Melegitimasi Kepasifan Manusia
Ayat ini kerap dijadikan benteng spekulasi bagi golongan OSAS untuk berargumen bahwa seorang Kristen sejati secara absolut tidak akan pernah bisa murtad. Logika yang mereka gunakan: karena Allah yang memegang kendali penuh atas kemauan dan tindakan kita, maka mustahil bagi seorang percaya untuk memilih berbalik atau jatuh dari iman.
"...karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya."
Di mana letak salah tafsirnya?
Kesalahan fatal di sini adalah mengisolasi ayat 13 dan memotongnya dari Filipi 2:12. Kedua ayat ini dibentuk oleh kata sambung "karena", yang berarti ayat 13 adalah alasan mengapa perintah di ayat 12 harus dilakukan. Mari kita baca ayat 12 secara utuh:
"...tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir, karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu..."
Jika doktrin "sekali selamat pasti selalu selamat" itu benar dalam artian manusia dijamin secara otomatis tidak bisa gagal, maka perintah Rasul Paulus untuk "mengerjakan keselamatan dengan takut dan gentar" menjadi kontradiktif dan tidak masuk akal. Mengapa kita harus memiliki rasa takut (akan kegagalan rohani atau ketidaksetiaan) dan gentar jika masa depan rohani kita sudah digaransi pasti aman tanpa celah?
Teks asli Yunani untuk kata "mengerjakan" (katergazesthe) memiliki arti menyelesaikan, mengusahakan sampai tuntas, atau merealisasikan. Paulus sedang menekankan konsep sinergi ilahi (kerjasama yang bertanggung jawab), bukan monergisme yang membuat manusia pasif seperti robot.
Pekerjaan Allah di dalam diri Anda berupa "kemauan dan kemampuan" tidak berarti Allah menghapus kehendak bebas manusia. Sebaliknya, kasih karunia Allah memampukan dan menggerakkan hati Anda, tetapi Anda tetap memegang tanggung jawab penuh untuk merespons, menaati, dan "mengerjakan" dorongan kudus tersebut.
Rasul Paulus sendiri dalam Roma 7:18–23 menyebutkan bahwa selain ada dorongan rohani dari Allah, ada juga dorongan kedagingan yang kuat tinggal di dalam diri Kristen sejati, termasuk dirinya yang sudah level rasul.
(3) Yohanes 3:16 – Mereduksi Arti Kata "Percaya"
Ayat yang paling populer di seluruh dunia ini sering digunakan untuk menyederhanakan konsep keselamatan: asal percaya, pasti tidak binasa.
"Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal."
Di mana letak salah tafsirnya?
Dalam budaya modern yang dipengaruhi OSAS, kata "percaya" sering kali diartikan sebatas persetujuan intelektual atau peristiwa sesaat di masa lalu—misalnya, saat seseorang maju ke altar, menangis, dan mengucapkan doa keselamatan.
Namun, kata "percaya" dalam teks Yunani di sini menggunakan kata pisteuon (bentuk present participle continuous). Arti gramatikal yang tepat dari kata ini adalah "setiap orang yang terus-menerus menaruh imannya/percaya." Keselamatan kekal bukanlah upah dari sebuah keputusan emosional sesaat, melainkan hasil dari iman yang hidup dan bertahan secara kontinu sampai akhir hidup.
(4) Efesus 2:8–9 – Memisahkan Kasih Karunia dari Tujuan Pengudusan
Ayat ini sering dikutip untuk menegaskan bahwa karena perbuatan baik manusia sama sekali tidak berkontribusi pada keselamatan, maka perbuatan buruk pun tidak akan bisa membatalkan keselamatan yang sudah diterima.
"Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri."
Di mana letak salah tafsirnya?
Kesalahan terbesar di sini adalah memotong perikop dan mengabaikan Efesus 2:10. Rasul Paulus tidak berhenti di ayat 9. Ia melanjutkan:
"Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang telah dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya."
Iman yang sejati tidak pernah berdiri sendiri; iman yang menyelamatkan pasti membuahkan perbuatan baik. Jika seseorang mengklaim telah diselamatkan oleh kasih karunia tetapi cara hidupnya tidak mencerminkan ayat 10 (tidak ada buah pertobatan atau pekerjaan baik), maka iman yang ia miliki sejak awal patut dipertanyakan keabsahannya. Memisahkan ayat 8–9 dari ayat 10 akan melahirkan konsep kasih karunia yang murahan (cheap grace).
(5) Roma 8:38–39 – Mencampuradukkan Kuasa Eksternal dan Pilihan Internal
Perikop yang indah ini sering dipakai untuk menyatakan bahwa tidak ada dosa, keputusan, atau kegagalan apa pun yang bisa memisahkan seorang Kristen dari keselamatan.
"Sebab aku yakin, bahwa baik maut, maupun hidup, baik malaikat-malaikat, maupun pemerintah-pemerintah, baik yang ada sekarang, maupun yang akan datang, atau kuasa-kuasa, baik yang di atas, maupun yang di bawah, ataupun sesuatu makhluk lain, tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah..."
Di mana letak salah tafsirnya?
Jika Anda memperhatikan daftar yang dibuat oleh Rasul Paulus di atas, seluruh komponen tersebut adalah faktor eksternal (ancaman dari luar diri manusia, penderitaan, penguasa duniawi, hingga makhluk rohani). Paulus sedang meyakinkan jemaat di Roma bahwa tidak ada penderitaan atau kuasa gelap dari luar yang mampu merebut mereka dari kasih Allah.
Namun, Paulus sama sekali tidak memasukkan kehendak bebas manusia itu sendiri ke dalam daftar tersebut. Allah memang berjanji untuk melindungi Anda dari musuh-musuh eksternal, tetapi Ia tidak pernah merantai kehendak bebas Anda. Jika seseorang secara sadar, sengaja, dan keras hati memilih untuk berbalik, murtad, dan menolak Kristus, Alkitab mencatat bahwa orang tersebut telah memisahkan dirinya sendiri dari kasih karunia Allah (lih. Galatia 5:4).
Kedagingan Tidak Hilang Saat Anda Jadi Kristen & Tuhan Tetap Memberikan Kehendak Bebas
Filipi 2:13 "...karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya."
Golongan OSAS sering kali berasumsi bahwa ketika seseorang dilahirkan baru, seluruh orientasi kehendaknya telah dikunci oleh Allah secara adikodrati sedemikian rupa sehingga ia tidak akan pernah bisa berbalik dari iman.
Namun, jika Anda baca Roma 7:18–23, Paulus menegaskan adanya dualisme realitas rohani yang dihadapi setiap orang Kristen: kehendak roh yang rindu menaati Allah, dan kehendak daging yang memiliki agenda tersendiri untuk melawan Allah.
"Sebab aku tahu, bahwa di dalam aku, yaitu di dalam aku sebagai manusia duniawi, tidak ada sesuatu yang baik. Sebab kehendak memang ada di dalam aku, tetapi bukan hal berbuat apa yang baik. Sebab bukan apa yang baik, yang aku kehendaki, yang aku lakukan, melainkan apa yang jahat, yang tidak aku kehendaki, itulah yang aku lakukan... Tetapi di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan membuat aku tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku." - Roma 7: 18-19, 23
Bagian ini menjadi sanggahan telak terhadap pandangan bahwa seorang Kristen sejati otomatis memiliki kehendak yang selalu selaras dengan Allah sehingga "tidak mungkin bisa murtad." Rasul Paulus secara radikal membongkar isi hatinya sendiri, menunjukkan bahwa di dalam dirinya sebagai orang percaya yang sangat dewasa sekalipun, masih ada kehendak daging yang aktif memberontak terhadap Allah.
Paulus menggunakan kata "berjuang melawan" (antistrateuomenon), yang merupakan istilah militer untuk peperangan yang agresif. Jika di dalam daging seorang rasul besar saja masih terdapat "hukum lain" yang berkehendak melakukan apa yang jahat dan berpotensi menawannya di bawah hukum dosa, maka klaim bahwa orang Kristen sejati "secara otomatis kebal dari kemungkinan murtad" runtuh dengan sendirinya.
Pemberontakan daging ini bukanlah sesuatu yang pasif. Apabila seorang percaya berhenti bersandar pada Roh Kudus, menolak untuk melatih tubuhnya (seperti yang Paulus ingatkan di 1 Korintus 9:27), dan secara sadar membiarkan kehendak dagingnya memenangkan peperangan batin ini secara terus-menerus, maka kejatuhan total dari iman bukan lagi sekadar teori, melainkan ancaman nyata yang sangat mengerikan.
Kenyataan adanya kehendak daging yang berlawanan dengan Allah ini justru menjadi alasan utama mengapa Anda dipanggil untuk terus waspada, berjaga-jaga, dan tidak pernah menganggap remeh keselamatan Anda.
Kesimpulan
Alkitab perlu dibaca secara utuh dan seimbang. Ayat-ayat yang berbicara mengenai jaminan keselamatan (divine security) harus selalu disandingkan dengan ayat-ayat yang menuntut tanggung jawab manusia untuk bertekun (human perseverance).
Ketika ayat-ayat jaminan diisolasi dari panggilan untuk hidup kudus dan waspada, doktrin "Sekali Selamat Tetap Selamat" rawan menjadi batu sandungan yang membuat kerohanian seseorang menjadi suam-suam kuku dan kehilangan kedalaman pertobatan yang sejati.
Baca juga: Ayat-ayat Alkitab yang Bertentangan dengan Pandangan Sekali Selamat Tetap Selamat
Awan (Andreas Hermawan)