Di dalam Alkitab, terdapat berbagai ayat yang sering digunakan oleh para teolog (seperti dalam pandangan Arminianisme, Methodis, atau Katolik) untuk menunjukkan bahwa keselamatan bukanlah sesuatu yang otomatis tidak bisa hilang, melainkan menuntut respons kesetiaan dan ketekunan iman dari manusia sampai akhir hidupnya.
Berikut adalah beberapa ayat Alkitab utama yang sering dinilai bertentangan dengan pandangan Once Saved, Always Saved (OSAS):
(1) Ibrani 6:4-6 (Peringatan Mengenai Kemurtadan)
Surat Ibrani secara konsisten memberikan peringatan keras kepada jemaat Kristen mula-mula yang menghadapi penganiayaan agar tidak berbalik meninggalkan iman mereka.
"Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus,6:5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang,6:6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian rupa sehingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan Anak Allah bagi diri mereka sendiri dan menghina-Nya di muka umum."
Mengapa bertentangan: Ayat ini mendeskripsikan orang-orang yang sudah mengalami pengalaman rohani yang sangat nyata dan sah (diterangi hatinya, menerima Roh Kudus), namun mereka dinyatakan bisa "murtad" (fall away).
(2) 2 Petrus 2:20-21 (Kembali ke Kubangan Dosa)
Rasul Petrus menggambarkan kondisi orang-orang yang telah mengenal Kristus namun memilih untuk kembali ke cara hidup mereka yang lama.
"Sebab jika mereka, oleh pengenalan mereka akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus, telah melepaskan diri dari kecemaran-kecemaran dunia, tetapi terlibat lagi di dalamnya, maka akhirnya keadaan mereka lebih buruk dari pada yang semula. Karena itu bagi mereka adalah lebih baik, jika mereka tidak pernah mengenal Jalan Kebenaran dari pada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka."
Mengapa bertentangan: Ayat ini secara eksplisit menyebutkan bahwa orang-orang tersebut telah selamat dari kecemaran dunia "oleh pengenalan akan Yesus Kristus." Jika keselamatan mutlak tidak bisa hilang, kondisi hidup mereka berikutnya tidak akan dinyatakan lebih buruk daripada sebelum mereka mengenal Kristus.
(3) Galatia 5:4 (Lepas dari Kasih Karunia)
Rasul Paulus menegur jemaat di Galatia yang mencoba membenarkan diri kembali melalui hukum Taurat setelah mereka sempat menerima Kristus.
"Kamu lepas dari Kristus, jikalau kamu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia."
Mengapa bertentangan: Penggunaan istilah "lepas dari Kristus" (severed from Christ) dan "hidup di luar kasih karunia" (fallen from grace) mengindikasikan adanya pemutusan hubungan rohani yang sebelumnya sudah terjalin secara nyata dengan Kristus.
(4) Wahyu 3:5 (Nama yang Bisa Dihapus dari Kitab Kehidupan)
Dalam pesan Yesus kepada jemaat di Sardis, terdapat sebuah janji yang bersyarat bagi mereka yang setia.
"Barangsiapa menang, ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Bapa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya."
Mengapa bertentangan: Janji bahwa Yesus tidak akan menghapus nama orang yang menang secara logis menyiratkan sebuah peringatan: ada risiko nama seseorang dihapus dari Kitab Kehidupan apabila ia tidak bertahan dan tidak menang dalam imannya.
(5) Ibrani 10:26-27 (Konsekuensi Sengaja Berbuat Dosa)
"Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu. Tetapi yang ada ialah kematian yang mengerikan akan penghakiman dan api yang dahsyat yang akan menghanguskan semua orang durhaka."
Mengapa bertentangan: Penulis Ibrani menggunakan kata "kita", yang mengikutsertakan dirinya sendiri dan para pembaca (sesama orang percaya). Teks ini memperingatkan bahwa penolakan sengaja terhadap Kristus setelah menerima kebenaran akan mendatangkan penghakiman akhir, bukan jaminan keselamatan.
(6) 1 Korintus 9:27 (Kewaspadaan Rasul Paulus)
Bahkan seorang Rasul besar seperti Paulus pun menunjukkan sikap yang sangat hati-hati terhadap keberlangsungan iman dan keselamatannya sendiri.
"Tetapi aku melatih tubuhku dan menguasainya seluruhnya, supaya sesudah memberitakan Injil kepada orang lain, jangan aku sendiri ditolak."
Mengapa bertentangan: Kata "ditolak" di sini menggunakan kata Yunani adokimos, yang dalam konteks teologis sering merujuk pada diskualifikasi rohani atau penolakan dari upah keselamatan akhir.
(8) Matius 24:13 (Ketekunan Sebagai Syarat Akhir)
Yesus sendiri menekankan pentingnya daya tahan di tengah masa-masa sulit dan kesesatan.
"Tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahannya akan selamat."
Mengapa bertentangan: Ayat ini menempatkan keselamatan akhir sebagai sesuatu yang berjalan beriringan dengan ketekunan iman seseorang hingga garis akhir kehidupan mereka.
Jika Anda mencermati teks-teks di atas, benang merah yang ditekankan adalah bahwa keselamatan dalam Kekristenan tidak dipandang sebagai peristiwa satu kali selesai yang membuat manusia pasif. Sebaliknya, keselamatan dipandang sebagai sebuah hubungan perjanjian yang hidup, di mana manusia dipanggil untuk terus tinggal di dalam Kristus, berjaga-jaga, dan mengerjakan keselamatan itu dengan takut dan gentar (Filipi 2:12).
Awan (Andreas Hermawan)